Monotropism

Normal und anderweitig

Dinah Murray BA MA PhD

1997 'Normal and Otherwise' Durham Konferenz Leben & Lernen mit Autismus: Perspektiven vom Individuum, der Familie und dem Profi

Um die Bandbreite der Verhaltensweisen zu verstehen, die Autismus unterscheiden, müssen wir die Bandbreite der Verhaltensweisen, von denen wir ihn unterscheiden, verstehen. In Durham im Jahr 1997 haben Marc Segar und ich beide die Frage der Normalität angesprochen. Segar und ich stimmen zu, denke ich, dass gewöhnliche Leute eine Vielfalt und Doppelzüngigkeit aufweisen, die sich durch ihre Abwesenheit bei Autismus auszeichnen. Ein Hauptthema meines Papiers ist, dass normal nicht unbedingt wunderbar ist.

Segars Liste der Regeln des normalen Verhaltens, um seinen Leidensgenossen zu helfen, ist sowohl sehr lang (stetig wachsend, glaube ich) als auch voller Vorbehalte und Ausnahmen. Wir bewegen uns regelmäßig in einem sozialen Umfeld, das sowohl vielfältig als auch inkonsistent ist. Die Unmöglichkeit, all diese Regeln auf einmal zu befolgen, ist offensichtlich – was vielleicht auf eine Erklärung für den Erwerb eines "Strebens nach zentraler Kohärenz" bei der normalen, aber nicht der autistischen Bevölkerung hinweist.

Die Bifurkation, die für den normalen Fortschritt in Richtung Multiplizität unerlässlich ist, kann im autistischen Zustand extreme Schwierigkeiten darstellen. Anstatt sich in Komplexität zu verzweigen, neigen die Interessensysteme von Menschen mit Autismus zu Aufmerksamkeitstunneln oder Monotropismus (siehe Tabelle 1 für einen Überblick über unser Modell ). Donna Williams' Analogie für diesen Kontrast zwischen sich selbst und gewöhnlichen Menschen ist die eines geschäftigen Kaufhauses, das in ihrem Fall nur eine Abteilung gleichzeitig eröffnen kann. Viele Interessen gleichzeitig aktiv zu haben, ist die Norm, wir nennen das Polytropismus. Es ist unsere Art, mit einer komplexen, sich verändernden und nur teilweise vorhersehbaren Umgebung umzugehen: Es geht darum, unseren Aufmerksamkeitsvorrat dünn zu verteilen, um ein gewisses Maß an allgemeiner Bereitschaft aufrechtzuerhalten. Selbst die flexibelsten unter uns können diese mehrfach geteilte Aufmerksamkeit als ziemlich anstrengend empfinden – wir neigen dazu, Erholung in Aktivitäten zu suchen, die einen relativ engen Fokus erfordern.

Ein anerkannter Marker für die Unterscheidung zwischen autistischen und nicht-autistischen Populationen ist der Sprachgebrauch. Ich glaube, dass autistische Schwierigkeiten mit der Sprache durch einen allgegenwärtigen, aber wenig beachteten Aspekt der gewöhnlichen Praxis kritisch verschlimmert werden: Wir benutzen Sprache als Werkzeug zur Manipulation von Interessensystemen. Wir spielen damit mit den Fähigkeiten des anderen zur Vielfalt, mit unserer Akzeptanz von Veränderung und Vielfalt. Denn Sprache ist dazu gedacht, in die Köpfe anderer Menschen zu gelangen und dort Dinge zu tun. Wenn, wie Kanner betonte, der Widerstand gegen Veränderungen ein zentrales Merkmal des autistischen Zustands ist, dann ist es kein Wunder, dass Menschen mit diesem Problem die Sprache aversiv finden können. Sich erfolgreich an Gesprächen zu beteiligen bedeutet, zu akzeptieren, auf der Empfängerseite zu sein: Wir wechseln uns ab (wie jedes Gebot wird dies in der Praxis oft verletzt).

Die Bereitschaft von Segar, Williams, Grandin und anderen, sich für andere einzusetzen, und ihre Anerkennung der Bedürfnisse anderer Menschen (zusammen mit persönlichen Beobachtungen anderer Personen, siehe Murray 1995) zeigen, dass Empathie bei einer Person mit Autismus sicherlich möglich ist. Segar sagt, sein "Hauptanliegen ist es, dass andere Menschen mit seiner Bedingung freien Zugang zu seiner Arbeit haben". Es scheint, dass diese Menschen Schwierigkeiten haben, ein Bewusstsein für die Bedürfnisse anderer Menschen zu erlangen oder dafür, was sie gegen diese Bedürfnisse tun sollen. Aber sobald dieses Bewusstsein dämmert, besonders im Hinblick auf das Leiden, das ihre Mitmenschen erleben können, dann kann ein offener und großzügiger temperamentvoller Wunsch nach Hilfe entstehen.

Wie ist es, sich der Bedürfnisse einer anderen Person "bewusst" zu sein? Wie soll man reagieren? Wenn keine Emotion im Spiel ist, dann wird das Interesse nicht ausreichend geweckt, um ein klares Bewusstsein zu ermöglichen: In unserem Modell sind alle erregten Interessen emotional aufgeladen. Ich schlage vor, dass das Bewusstsein für die Bedürfnisse eines anderen in den meisten Fällen das Erleben einer Veränderung des emotionalen Zustands beinhaltet, die Akzeptanz eines neuen, fremden Gefühls (nicht unbedingt anstelle des vorherigen Zustands, sondern außerhalb). Kanners Widerstand gegen Veränderungen könnte also wieder relevant sein. Das seltsame Gefühl kann unangenehm sein, es kann invasiv sein: Es kann sich überwältigend mächtig anfühlen, ohne jemals als eine Emotion irgendeiner Art identifiziert zu werden. Oder sein hohes Profil kann als Wut missverstanden werden, wodurch z. B. Angst, Betonung, Aufregung und Eile vermischt werden. Wenn andererseits die Emotion, die durch das Erkennen der Bedürfnisse oder Wünsche eines anderen hervorgerufen wird, nicht fremd ist – zum Beispiel, wenn die betroffenen Menschen ein gemeinsames Ziel haben -, dann können Parteien mit Autismus möglicherweise mit den Gefühlen anderer umgehen und so bewusst sein wie jeder andere.

Powell und Jordan fassen den gemeinsamen Nenner zwischen den verschiedenen Herangehensweisen an Autismus und Lernen wie folgt zusammen: "Das Lernen bei Schülern mit Autismus kann erheblich verbessert werden, wenn die gewählten Aufgaben sowohl für das Personal als auch für die Schüler sehr motivierend sind und gemeinsam genossen werden können. Das scheint der wirkliche therapeutische Kontext zu sein, in dem der Schüler jenes Teilen von Emotionen erleben kann, das im Laufe der frühen Entwicklung nicht natürlich und spontan stattgefunden hat." (S.167)

Ich glaube, dass das Unbehagen der Veränderung für Menschen mit Autismus eine Folge davon ist, dass sie aufmerksamkeitsgetunnelt oder monotrop sind – es ist ein Lurch für sie, in einen neuen Tunnel gefällt zu werden. Es gibt ihnen ein schlechtes Gefühl. Daher ist es für sie viel angenehmer, sich mit ihnen auf der Grundlage ihrer eigenen Interessen auseinanderzusetzen, als Ihre eigenen dringenden Interessen zum Tragen zu bringen. Auf lange Sicht kann sich eine entgegenkommendere und selbstbewusstere Person ergeben.

Die Generierung eines gegenseitigen Wohlgefühls ist bei Autismus besonders wertvoll. Wenn wir das tun können, obwohl ihre Tendenz zum Monotropismus bestehen bleibt, können Menschen mit Autismus beginnen, angemessen auf die Interessen anderer Menschen zu reagieren. Sie können anderen Menschen genug Aufmerksamkeit schenken, um einige Hinweise darauf zu erhalten, wie sie reagieren sollen. Eine andere Möglichkeit, in einem Individuum mit Autismus ein Interesse an dem zu schaffen, was andere Menschen wollen, besteht darin, sicherzustellen, dass das Individuum genug lernen möchte, um zu wissen, wie man sich aus Schwierigkeiten heraushält. Obwohl dies ein Weg zur Einhaltung sein kann, ist es unwahrscheinlich, dass es den Geist der Empathie oder des Mitgefühls erzeugt, den andere Ansätze manchmal beanspruchen können.

Was ist also eine "angemessene Antwort" auf die Interessen eines anderen – die Antwort, die wir von einer sozial engagierten Person erwarten würden? Hoffentlich wird seine Angemessenheit in beide Richtungen gehen und beide Parteien des Diskurses zufriedenstellen, indem sie sich "richtig fühlen". Es muss beinhalten, a) von den gleichen Zielen wie der andere angezogen zu werden, ein gemeinsames Interesse mit ihnen zu haben und b) dies zu zeigen und es in irgendeiner Weise bekannt zu machen. Eine "angemessene" Reaktion umfasst zumindest Verhaltensweisen, die vom Betreuer als für sein gemeinsames Interesse relevant verstanden werden können. Nicken des Kopfes, Körpersprache, Augenrichtung, Aufgabenausführung, alles kann Hinweise dieser Art geben, und Sprache kann es auch. Aber wie eifrig wir auch versuchen, diese Hinweise zu lehren, ohne die Erfahrung der Interessengemeinschaft wird es keine Motivation geben, sie spontan einzusetzen. Für jemanden, der sich der Wünsche und Erwartungen anderer Menschen bewusst ist, aber nicht wirklich ihre Interessen teilt, dann werden diese Hinweise zu Werkzeugen der Täuschung. Erschwerend kommt hinzu, dass die perfekte Überschneidung der derzeit geweckten Interessen zwischen den Menschen im täglichen Leben die Ausnahme ist: religiöse Anbetung, Sportspektakel, Konzerte, Filme, Theaterstücke, Raves, Feuerwerke und (im häuslichen Maßstab) Fernsehen können alle Gelegenheiten für eine kurze, perfekte Identität des Interesses sein./p>

Ein Austausch von Mitgefühl kann rundum motivierend sein, wie Goldings Stück "Beyond Compliance" überzeugend argumentiert. Mitgefühl ist natürlich eine emotionale Erfahrung: eine, bei der Interessen stark geweckt werden (hoffentlich ohne Überlastung) und starke Verbindungen hergestellt werden können. Es ist nicht nur wünschenswert, weil es jedem ein gutes Gefühl gibt, sondern auch, weil es dem Individuum mit Autismus hilft, zu lernen, dh. Nehmen Sie neue Informationen auf, innerhalb des Shared Attention Tunnels. Daher werden sowohl Lehrer als auch Betreuer die Vorteile ernten, wenn Wege gefunden werden, um bereitwillige gemeinsame Aufmerksamkeit zu erzeugen. *

Auf den ersten Seiten der Sammlung, die ich zitiert habe, schlagen Jordan und Powell "vor, dass es vier miteinander verbundene Hauptmerkmale des autistischen Denkens gibt: erstens die Art und Weise, wie Informationen wahrgenommen werden, zweitens die Art und Weise, wie die Welt erlebt wird; drittens die Art und Weise, wie Informationen kodiert werden, und schließlich die Rolle der Emotion als Kontext, in dem diese Prozesse ablaufen können oder nicht" (S.4). Diese Thesen haben einen ganz anderen Status als Wings "Trias der Wertminderungen" oder eine der anderen Listen von Indikatoren für diagnostische Zwecke. Es handelt sich um Aussagen, die eine phämonologische Anstrengung erfordern, um sie auszupacken; Ich bin hier daran interessiert, diese Anstrengung in Form eines Zinsberichts des Geistes zu unternehmen, zum Teil, weil ich die Rolle der Emotion in unserem Modell klären möchte.

Im Rest dieses Artikels werde ich die Verbindungen zwischen den vier Thesen von Powell und Jordan im Kontext unseres Modells darlegen.

Wahrnehmung

Wie Jordan und Powell zu Recht betonen, "ist die Beziehung zwischen Konzept und Wahrnehmung eine transaktionale; Beide entwickeln sich durch eine Interaktion miteinander" (S.5). In unserem Modell werden Wahrnehmungen über die Verteilung der Aufmerksamkeit automatisch mit Interessen in Beziehung gesetzt. Die Interessen werden ständig durch Umweltreize angepasst: Ihr Erregungsgrad ändert sich und ihre Distanzmatrizen, dh. Ihre Beziehungen zu anderen Interessen ändern sich ebenfalls. Mit anderen Worten, unsere Vielfalt ermöglicht eine schnelle Anpassung und Flexibilität, neue Wahrnehmungsinformationen werden schnell in einen sehr reichhaltigen und absorbierenden bereits bestehenden Kontext integriert. Dass Hintergrundinformationen teilweise kulturell in uns allen gewöhnlichen Menschen bestimmt sind, kann alles, was wir wahrnehmen, benannt werden: Unsere Interessen sind auf standardisierte Weise durch unseren Diskurs mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft miteinander verbunden.

Die integrative Funktion eines Interessensystems muss sehr stark von der Fähigkeit des Einzelnen abhängen, stabile Strukturen in seiner Umgebung zu erkennen. Für die meisten von uns liefert die gemeinsame Kultur einen riesigen Vorrat an solchen Strukturen. Aber in einem relativ monotropen Interessensystem, das im Vergleich zu unserem eine minimale Konnektivität erreicht hat und das nicht offen für Modifikationen durch die Erwartungen anderer Menschen war, dann werden Wahrnehmungen viel weniger Spielraum für Integration haben und entsprechend unwahrscheinlich sein, dass sie einen Sinn ergeben.

Gleichzeitig können Wahrnehmungen, die sich innerhalb eines Aufmerksamkeitstunnels befinden, aufgrund ihres Potenzials für einen sehr engen Fokus besonders lebendig und potent sein, während alles außerhalb davon bedeutungslos und dunkel ist. Große Inkonsistenz der Wahrnehmung wird oft bei Autismus berichtet. Menschen, die sich mit Menschen mit Autismus beschäftigen, gewöhnen sich an ihre gelegentlichen sehr emotionalen Ausbrüche als Reaktion auf scheinbar geringfügige Ereignisse. Ich glaube, diese sind eine Folge der großen Intensität der Empfindung, die durch ihre überfokussierte Aufmerksamkeit verursacht wird, und der Abruptheit, mit der sie Fokuswechsel erleben können.

  • Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Wahrnehmungen bei Autismus dazu neigen, entweder extrem lebendig oder schwach und verschwommen zu sein, sie werden auch dazu neigen, isolierte, unzusammenhängende Erfahrungen zu sein, die nicht integriert oder von anderen Interessen und Anliegen durchdrungen sind. In den Worten von Powell und Jordan "können die physischen Eigenschaften von Objekten hervorstechender sein als ihre funktionale, emotionale oder soziale Bedeutung".

Die Welt erleben

Powell und Jordan argumentieren, dass "eine Reihe von Phänomenen im autistischen Denken und Verhalten (z. B. Schwierigkeiten bei der Handlungsfähigkeit, Verwendung von Pronomen, Erinnerung an persönliche Episoden) darauf hindeuten, dass die Beziehung zwischen Selbst und Erfahrung bei Autismus einzigartig ist" (S. 6-7). Ich behaupte, dass die normale, nicht-autistische Natur dieser Beziehung das Ergebnis einer besonderen Nutzung der Fähigkeit gewöhnlicher Menschen zur Vielfalt ist. Menschen berichten intern über sich selbst, um andere (Zuhörer / Zeugen / Richter / Angehörige) zu evozieren, die (normalerweise, aber nicht im Wesentlichen, verbale) Erzählungen schaffen, in denen sie eine zentrale Rolle spielen. Bitte beachten Sie die Tabelle für eine philosophische Perspektive auf diese Punkte.

Diese internen Aufführungen erzeugen normalerweise sowohl das Selbstgefühl als auch die Fähigkeit zur Reflexion und emotionalen Bewertung, die Jordan und Powell als entscheidend für ein effektives Lernen über die Welt betrachten. Sie tun dies durch die Trennung zwischen einem performenden Selbst und einem Responder, die vermutlich aus der Verinnerlichung der Gefühle anderer entsteht, die bei Autismus so problematisch sein kann (siehe oben). Diese Geschichten, die wir uns selbst (und anderen) erzählen, ordnen unsere Erinnerungen selektiv neu und bringen sie in eine bequem darstellbare Form. Das ist, denke ich, was Marc Segar mit "Handlung" meint.

  • Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Grund für das Fehlen eines Gefühls, das Selbst zu erfahren, darin besteht, dass die Idee des Selbst ein Epiphänomen des Performance-Spiels ist. "Selbstdarstellung im Alltag" ist motiviert durch das Bewusstsein anderer Ansichten als der eigenen.

Speicher-/Informationsspeicher

In unserem Modell besteht ein Hauptunterschied zwischen autistischer und nicht-autistischer Informationsspeicherung in der Isolierung oder dem Mangel an Verbindung von Erinnerungen, die in monotropen Interessensystemen gespeichert sind. Denken Sie daran, dass Wahrnehmungen dazu neigen, nicht integriert oder interpretiert zu werden. Wenn Erinnerungen abgerufen werden, neigen sie dazu, voneinander getrennt und kontextfrei zu sein, und ihr Abruf hängt von einem stark eingeschränkten Satz relevanter Hinweise ab. Diese Unverbundenheit erklärt auch das, was wir in autistischen Berichten und Erinnerungen als "Flachheit" oder "Mangel an emotionalem Inhalt" bezeichnen. Keine sachfremden Bedenken betreffen.

Wie unsere Autoren es ausdrücken, können Menschen mit Autismus "in der Lage sein, zu handeln, aber nicht über diese Handlung so nachzudenken, dass sie zu einer sinnvollen Lernerfahrung wird". Wie oben diskutiert, tritt die innere Performance vor einem antwortenden Publikum, die der wesentliche Reflexionsmechanismus ist, bei Autismus nicht spontan auf. Daher besteht ein weiterer großer Unterschied für autistische Menschen darin, dass Erinnerungen nicht erzählt und nacherzählt werden, sondern in Erzählungen mit einer zentralen Figur umgewandelt werden. Sie werden nicht verzerrt oder in sozial verfügbare Pakete gesteckt. Sie werden nicht im Lichte unterschiedlicher Interessen, die zu verschiedenen Zeiten geweckt wurden, überprüft und erneut überprüft.

Das Fehlen der Reflexionsschleife bei Autismus erklärt auch ein allgemeines Problem der Selbstlenkung, das besondere Konsequenzen für den Gedächtnisabruf hat. Es wird nicht nur wenige Hinweise geben, sondern es ist auch unwahrscheinlich, dass ihre Verfügbarkeit unter der Kontrolle des Einzelnen steht.

  • Zusammenfassend lässt sich sagen, dass monotrope Speicher in erster Linie minimal integriert sind, schwer abzurufen sind und im Laufe der Zeit keiner weiteren Integration unterliegen.

Emotion

Jordan und Powell schlagen vor, dass "obwohl Kinder mit Autismus Emotionen erleben, es weniger klar ist, dass sie … Verwenden Sie Emotionen, um Situationen zu bewerten und ihnen eine persönliche Bedeutung zu verleihen." (S.9) Sie zitieren neuere Forschungen, die eine Verbindung zwischen Emotion und Kognition herstellen. In unserem Modell ist Kognition immer emotional, weil Erregung von Natur aus emotional ist – oder aus einem anderen Blickwinkel ist Emotion von Natur aus aufmerksamkeitsstark. Sogar reines Interesse kommt in Intensitätsgraden und kann im Gesichtsausdruck erkannt werden, wie jede andere Emotion – obwohl es im Gegensatz zu den meisten Emotionen normalerweise nicht überlastet.

Der kognitive Akt der emotionalen Beurteilung, den die Autoren als von zentraler Bedeutung ansehen, beruht auf dem reflektierenden Feedback über die oben diskutierte Dualität von Performer/Responder-Rollen. Es ist wichtig, diesen Rollen eine Unterscheidung der Funktion zuzuschreiben und beide gleichzeitig zu spielen. Es mag nicht wesentlich sein, dass diese Rollen von verschiedenen Persönlichkeiten besetzt werden, aber ich gehe davon aus, dass im Normalfall die verschiedenen Funktionen durch das oben diskutierte Bewusstsein für die Gefühle anderer etabliert werden. Jordan und Powell drängen darauf, dass die Anwesenheit einer tatsächlichen Person, die Fragen stellt und das Selbstbewusstsein fördert, dazu beitragen kann, diesen Mangel an Autismus zu beheben, insbesondere durch eine allmähliche Übergabe dieser Rolle an das autistische Individuum als langfristiges Ziel.

Die zentrale Rolle, die emotionale Bewertung im normalen Denken spielt, besteht darin, herauszufinden, wie sich sowohl Möglichkeiten als auch Erinnerungen anfühlen, indem man sie vor dem eigenen Interessensystem "laufen lässt". Die gleiche Möglichkeit oder derselbe Speicher kann ausgeführt und erneut ausgeführt werden, um Gefühlsreaktionen zu verschiedenen Zeiten zu überprüfen. Damit eine emotionale Beurteilung stattfinden kann, ist es wichtig, die eigenen Gefühle als zumindest angenehm oder nicht angenehm zu erkennen. Wir wissen aus zahlreichen Berichten, dass eine solche Identifizierung oft ein Problem für Menschen mit Autismus ist.

An dieser Stelle möchte ich auf das zurückkommen, was ich die Manipulation der Interessensysteme der Menschen genannt habe. Dies soll eine sachliche und keine wertende Beschreibung sein: Es bedeutet, die Interessen anderer Menschen zu ergreifen und zu versuchen, sie mit unseren eigenen in Einklang zu bringen. Aufgrund des zuvor beworbenen Turn-Take-Vertrags bedeutet dies auch, dass andere Personen sich selbst ergreifen können. Der Nettoeffekt eines erfolgreichen Gesprächs besteht darin, dass beide Parteien ihre Interessensysteme gegenseitig verändern, um ihre Ähnlichkeit zu maximieren. Es ist alles sehr angenehm, wenn es klappt, und die Gefühlszustände beider Parteien sind in Harmonie. Das hat langfristige Folgen. Diejenigen, die in dieses Spiel eintreten, haben Emotionen, die immer wieder auf den Rest der Gesellschaft abgestimmt sind; Diejenigen, die nicht früh in das Spiel eingestiegen sind, finden es schwierig, sich anzupassen, selbst wenn sie es wollen. Darüber hinaus beraubt das Fehlen einer reflektierenden Schleife Menschen mit Autismus das eine Gerät, das Menschen ohne Autismus haben, um eine gewisse innere Kontrolle über ihre Emotionen auszuüben – obwohl dieses Gerät für die Aufgabe unzureichend ist.

  • Zusammenfassend lässt sich sagen, dass bei Menschen mit Autismus Emotionen nicht integriert sind, weder intern innerhalb des Individuums noch extern in der Gesellschaft insgesamt. Sie sind nicht an die Bedürfnisse anderer Menschen angepasst und können sowohl für andere als auch für die Person, die sie erlebt und ausdrückt, schwer zu erkennen sein. Sie sind nicht dünn verteilt und können daher überlastet werden. Und in Ermangelung von Reflexion sind Emotionen sowohl außerhalb der Kontrolle des Individuums als auch nicht verfügbar, um die Bedeutungen seiner Erinnerungen zu bereichern.

Früher oder später haben die meisten Menschen mit Autismus genug gelernt, um ihr Verhalten und ihre Emotionen kontrollieren zu wollen. Segars Regeln sprechen diese Schwierigkeiten direkt an, ebenso wie Jordan und Powells Anleitung, wie man Reflexion und Selbsterkenntnis unterstützen kann. Die Betonung des gegenseitigen Genusses, die ihre Sammlung durchdringt, wirkt sich weniger direkt auf diese Schwierigkeiten aus. Aber es berührt das lebenswichtige Thema der Motivation und kann tiefgreifende Auswirkungen auf das Selbstwertgefühl und das Selbstvertrauen sowohl in sich selbst als auch in seine Mitmenschen haben. Stephanie Lords Beschreibung des physischen Gebens gegenseitiger Unterstützung in einem Tanz- und Bewegungskontext ist eine wunderbar wörtliche Illustration dieses Prozesses.

Menschen mit Autismus müssen im Allgemeinen ohne die reiche und verzweigte Unterstützung zurechtkommen, die die normale Gegenseitigkeit bietet, in einer Welt, die sowohl unausstehlich als auch überwältigend sein kann. Die Tatsache, dass sie andere Menschen so schwierig finden können, bedeutet nicht, dass sie sie nicht brauchen. Sie brauchen freundliche Begleitung von Menschen, die für ihren behindernden Zustand sensibel sind und ihren Kampf respektieren. Sie brauchen das auf einer praktischen Ebene, und sie brauchen es auf einer emotionalen Ebene.

Tabelle 1: Selbst und Erzählung

George Mead

Die Entwicklung eines "vollständigen Selbst" bedeutet, "die Einstellungen der organisierten sozialen Gruppe, zu der man gehört, zu übernehmen … " Das Individuum muss "die Einstellungen derer um ihn herum übernehmen, insbesondere die Rollen derer, die ihn in gewissem Sinne kontrollieren und von denen er abhängig ist" Man "muss in sich selbst Reaktionen provozieren, die man in einem anderen provozieren könnte".

Jean-Paul Sartre

Vorreflexives Bewusstsein ist nicht thematisiert, nicht narrativ, vor-persönlich. Reflektierendes Bewusstsein wird verbalisiert, erzählt, gebiert das Ego. Das Selbst ist ein Objekt des Bewusstseins, das im Akt der Reflexion geboren wird In böser Absicht gebe ich vor, das zu sein, was ich nicht bin, und tue so, als wäre ich nicht das, was ich bin. Bösgläubigkeit bedeutet, eine unangenehme Wahrheit zu verbergen oder eine angenehme Unwahrheit als Wahrheit darzustellen. Ich rutsche von meinem Sein-für mich selbst zu meinem Sein-für-andere-wie ein Kellner, der sich darauf vorbereitet, sich der anspruchsvollen Öffentlichkeit zu stellen. (Zusammengefasst von Dr.J.Mason)

  • Die Vergangenheit als Erzählung wiederholen
  • Selbstverherrlichend
  • Selbstverunglimpfend
  • Grollpflege
  • Reue
  • Ändern der Geschichte an den Zuhörer
  • Die Zukunft als Erzählung behandeln
  • Hoffnung Krankenpflege
  • Angststimulation
  • Modellierung der Antworten anderer
  • Anpassen von Plänen an die vorhergesagten Antworten anderer
  • Falsche Modelle ansprechen, Antworten vorhersagen, die nicht auftreten.
  • Halbwahrheiten generieren
  • Wahre Gefühle verschleiern

Tabelle 2: Ein Modell des Geistes

Das Modell basiert auf dem Konzept eines Interesses. Das Wort wird mit seiner alltäglichen Bedeutung verwendet. Es hat jedoch eher die Implikation der Besorgnis als des Vorteils. (Leider ist alles, was uns interessiert, nicht in unserem Interesse.)

  • Murray und Lesser argumentieren, dass der alltägliche Verstand anscheinend mit Interessen beschäftigt ist und dass man sagen könnte, dass diese Interessen um Aufmerksamkeit konkurrieren.
  • Sie stellen fest, dass Interessen mehr oder weniger geweckt werden können.
  • Sie beobachten, dass Interessen sowohl durch sensorischen Input als auch mehr oder weniger durch einander geweckt werden.
  • Schließlich beobachten sie, dass im täglichen Leben die Äußerung eines Interesses dazu neigt, seine Erregung zu verringern.
  • Sie schlagen vor, dass der Geist als ein System konkurrierender Interessen betrachtet werden kann und dass dieses System emergente Eigenschaften haben könnte.

Dies bedeutet, dass die Ausgabe des Systems keine einfache Beziehung zur Eingabe haben muss. Dieses System wurde in einer räumlich diskretisierten Differentialgleichung ausgedrückt. Die Gleichung wurde als Computerprogramm in C-Sprache implementiert. Es wurde auf einem Cray-Computer im damaligen SERC Atlas Computer Centre Didcote Oxon ausgeführt. und auf einem MasPar Multi-CPU-Array bei den NASA Goddard Jet Propulsion Laboratories Washington DC. Visualisierungen der durch diese Computersimulationen erzeugten Daten zeigten, dass das System tatsächlich emergente Eigenschaften hatte. Das heißt, dass das Modell nicht nur Interessen hervorbringen würde, die in seinem ursprünglichen Zustand nicht vorhanden waren, sondern dass es auch Interessen hervorbringen würde, die keine unmittelbare Verbindung zu anderen Interessen hatten. Dies kann als analog zur kreativen Funktion in einem menschlichen Geist angesehen werden.

Bibliographie

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  • Frith, Uta (1989) Autismus: Erklärung des Rätsels, Oxford; Blackwell.
  • Goffman, Erving (1959) Die Selbstdarstellung im Alltag, Pinguin
  • Happe, Francesca (1994) Autismus eine Einführung in die psychologische Theorie, London, UCL Press.
  • Hobson, R. Peter (1993) Autismus und die Entwicklung des Geistes, London, Erlbaum
  • Jordan, Rita R. & Powell, Stuart D. (1995) Understanding and Teaching Children with Autism. John Wiley & Sons Ltd
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  • Powell, Stuart D. Und Jordan, Rita R. Hrsg. (1997) Autismus und Lernen, David Fulton London.
  • Murray, Dinah KC (1995) "An Autistic Friendship in collected papers of Durham Proceedings: erhältlich bei der Autism Research Unit, University of Sunderland, SR2 7EE, oder bei der National Autistic Society, 276 Willesden Lane, London NW2 5RB. Siehe auch Aufsätze in den Bänden von 1992, 1993 und 1996 derselben Reihe.
  • Sartre, Jean-Paul,(1943/1956) Sein und Nichts, Pinguin.
  • Segar, Marc (1997) A Guide for Coping Specially for People with Asperger's Syndrome Williams, Donna (1994) Somebody Somewhere, London, Doubleday